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对待，一切任运自在。“至道无难，唯嫌拣择，但莫僧爱，洞然明白”。孤明历历，不续前念，不引后念，对境无心，无论何种境界现前时，都不贪著，亦不心厌，拈来即用，用罢即了。“恰恰用心时，恰恰无心用”，心息故，...练心，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。奈何自己资质鲁钝，心随境转，对境必著相，不敢忘心，恐落空无捞摸处。有时耽著静境，有时堕于无记昏住，或落于散乱懈怠而不自觉。值得庆幸的事，是亲到如来家作客，蒙受...
愚 夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544867052.html
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清闲没有做事，只是念佛，那里会有成就？”那出家人说：“修行并不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切；出家人虽然整天清闲，只念一句阿弥陀佛，但是他求了脱生死的心很切；因为生死心切，所以虽整天六根对境，但他...六根对境，不被六尘所迷，等於不见不闻，这是事实。
各位！我们念佛的人，每个人能够像那犯人的生死心切，对外境不见不闻，那样的念佛，才是真正的专心。专心念佛，就一定能够达到一心不乱，往生极乐世界了。
要知道...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583575907.html
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因为它是能明显地（明确地）知道对境的一种识体。因为如果是分别心，对境不会是明显的，而是模糊的。如，通过见烟知有火，因为未见火，不知火的具体形态，比如是火的宽窄高度等都不知道，只是推测有火，所以是模糊的。而现量所证是明显的，明确的。时间关系下面的就不再说了。 2、无错乱之心。 见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503938054.html
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的因相和能见。意了别识，具有从眼等起直到法的一切了别识的因相，由意辨别识之了别识而具有能见(的作用)。” 这段话的意思是说，识的作用是能见(对境)，识体是能够生起能见作用的因，所以叫做因相(韩...为能见(所谓根境相触所生之辨别识，实际上就是指种子所生现行识体的能认识对境的作用)。再如意了别识，就是以眼、耳、鼻、舌、身、意根和色、声、香、味、触、法这一切了别识(在唯识学中十八界都是了别识)为因(...
吕新国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560861796.html
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认识自证并不是很困难。
故以明知体，犹如知对境，
无待而自明，此即称自证。
心识，与车辆、墙壁、柱子、瓶子等无情法完全不相同，它以明知的本体，能如了知外境色法一样，在不观待其他任何外缘...毁坏了。
当然，如果是以前识了知后识、后识了知前识那样的状况来了知，那也不是自证，而是他证。实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。那真实...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/20111086462.html
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自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了烦恼随眠、引生烦恼的对境和非理作意三种，《瑜伽师地论》还提到猥杂、言教、...性命，内义即：不能间断如理作意，应天天观想不净等。
“宝镜可以两面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我们看任何一种对境都有两面，以迷乱习气力直接显现的虚假之相，是正面，而隐藏的真实一面，则是...
益西彭措堪布 讲授
|止观|净心法要|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20565218977.html
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关系引入的，但也作为存在的基本元素，被赋予实体性意义。第二，识所对之境也具有实体性，是逻辑上独立于识的存在。第三，识与境作为能缘与所缘，构成能取（梵gra^haka）与所取（梵gra^hya）的关系。...缘起与显现意义上的认识功能，以此作为识体。
三、识相：识别与了别
如前已述，识本义指对境的认识。此认识作用，即是识相。识相可有识别与了别二义。这在佛教的大小乘经典中都有说明：
一者，...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540641797.html
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，大家一定要听闻空性法门，生起空性的见解。
戊二（生智慧之方法）分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。
己一（认识智慧之自性）分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。
庚一（抉择对境二谛）分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。
辛一（安立二谛之自性）分三：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。
壬一、分类：
要真正生起智慧的话，必须先了知智慧的...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09081323854.html
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、法执而生的识，它要缘取对象，但各识所缘取的对象是自己的所对境，眼识缘取色境、耳识缘取声境、鼻识缘取香境等不可混淆。我们也得知道，所谓色境，其实是种子现行起来的，声境、香境、味境、触境，它们都是，没有...所以不能分，或者说是圣者随顺我们的不分而不分。这就是“总”。“行境”，“行”是现行，“境”是境界。法尊法师译本中接着说，“非于异法作不异解”，“异法”就是：眼所对境是眼所对境，耳所对境就是耳所对境，鼻所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838348.html
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我们应该觉知，表面看起来自性存在，其实没有自性存在。 一切存在的法，从‘我’开始，都不外是名言假立。除了名言假立以外，没有诸蕴、身、心。同样，行为、客体、朋友、仇敌、陌生人、财产、感官对境，这一切都...就没有一法存在。若没有假立名言为‘我’，我就不存在。诸蕴，轮回，涅槃─无一不靠名言假立而存在。因此，一切法自性空。任何看起来自性存在的法─自己，行为，客体，朋友，仇敌，陌生人，感官对境─彻底自性空。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22084665469.html